SEMINALIDAD INFANTIL

Rodolfo Kusch (filósofo argentino 1922 – 1979) sostenía que la “seminalidad infantil” era aquello que atacaba al ser (estar) de América por haber reprimido su veta indígena, obligado por la imposición del pensamiento racional traído desde épocas de la Conquista. Dicho de otro modo, el ordenamiento del mundo en categorías condujo a nuestra raza —mestiza desde entonces— a un recurso de supervivencia, que la llevó a ocultar toda emoción, intuición y por lo tanto irracionalidad, debajo de los conocimientos foráneos que se presentaron con un dogmatismo medieval, verdades absolutas, puras, incuestionables, que algunos no nos creímos del todo. Así fue como la sabiduría de América cedió ante el conocimiento instituido desde Europa; la consecuencia que él observa en las personas es lo que llama “seminalidad infantil”: se trata de personas muy inteligentes que se comportan como niños porque se han cerrado a sus emociones o temen caer en lo tenebroso de la ambigüedad. Y ahí me encuentro yo, conversando entre pizzas y cerveza, con algunos amigos que construyen el mundo desde estas categorías racionales y debaten y se acaloran y se enojan —hay que ver cómo se enojan— si su endeble mundo es atacado por algún cuestionamiento que no pueden comprender, porque la razón no es suficiente para eso. Y yo ni les digo de dónde es que me vienen estas ideas, que son una suma de cosas, algo más que una anoréxica idea a priori. Y entonces responden con ironía, con prejuicios, con toda la gama de neologismos inventados por personas como ellos para decir lo mismo —y que ratifican sus diccionarios o sus catedráticos—, de que en el fondo tienen miedo de dejarse llevar, de arriesgarse con lo que no entra en un cuadradito, de tratar de abrirse al mundo, de despertar más sentidos que los cinco, que personas como ellos nos han hecho creer que teníamos durante tanto tiempo.

ROGE

Y sí. La muerte llega y te arranca a quien más querías. No hay lógica. Repasás los hilos que te llevaron hasta ahí y ahora los encontrás obvios: hubo sutilísimas señales que te indicaban el fin. Pero no la ves hasta que ya llegó y se te vuelve evidente. Te quedan los brazos vacíos, tu cuerpo que extraña ese abrazo particular. Entonces pensás si quien se fue, fue feliz; qué hiciste con él, cómo contribuiste a embellecer o fastidiar su vida. Te sentís responsable por los puntos pendientes. Pero la muerte es parte de la vida y sucede. Entre tu abulia o tu falta de tiempo, entre tus horarios, rutinas, enojos, ella no espera ser invitada, solamente viene. ¿Me ha usado como uno de sus instrumentos?, así como fui parte de su vida, ¿lo fui también de su muerte? Lo ignoro.

Mi tristeza es grande y mi memoria es tan frágil que temo olvidar lo importante. Pero qué es lo importante. Me queda ese tramo de vida en que me acompañaste, te llevás el tramo de vida en que te acompañé.

INCERTIDUMBRE

Soñé que corría por un laberinto y que alrededor mío, otras personas competían conmigo por alcanzar el centro, que estaba destinado para uno solo.  Y así, en cada bifurcación, yo debía tomar la dirección correcta porque sino perdía mi posibilidad, y en un existencialismo extremo, donde soy mi posibilidad, perderla significaba perderme y haber vivido mi vida en vano.  Pero entonces desperté y no supe cómo terminaba mi sueño.  Me sentí como en mi vida en general, donde siempre siento que voy hacia algún lugar pero sigo ignorando dónde estoy.

PLATONISMO LIBERAL

Luego de leer y meditar sobre la alegoría del sol, consideró que si la luz alumbraba la cosa para que el ojo la pudiese ver —lo que significaba que entre la razón y la idea debía mediar el Bien—, asumió que la felicidad bien podría ocupar el lugar del ojo, y la cosa podría ser él mismo. Pero claro, para que ocurriera la mediación entre la felicidad y él, necesitaba algo tan protagónico como la luz. Descubrió que en los tiempos que corren, ese algo es el dinero.

METAFÍSICA DE LO FANTÁSTICO O LO REAL MARAVILLOSO

Hay ciertas revelaciones que llevan a las personas al borde de la locura, ciertas percepciones extrasensoriales que los enfrentan con mundos desconocidos por todos los demás. He pensado que no son más que síntomas de vida: lo que te pasa te está buscando, te pide que enfrentes la realidad y que te dejes llevar por el amor, el dolor, la culpa, la soledad, la intimidad; la lista es tan diversa como interminable.
He tenido oportunidad de ser cercana a algunas personas que han visto cosas extrañas y que tienen la certeza de que son tan reales como nosotros. Pero creo que la extrañeza no es más que los ojos del asombro* y que en sí el mundo es extraño. La clínica los estigmatiza y aísla, la brujería los exalta, los demás, hacemos lo que nos dicen y buscamos traerlos a “nuestro” mundo, ampararlos en nuestras puras categorías. Pero yo creo, decía, que son síntomas de vida. Algo les está pidiendo que se vuelvan a conectar con su sí mismo, lo que es un viaje de redescubrimiento y develación al que hay que atreverse. ¿Qué es lo que existe más allá de lo que vemos?, lo ignoro. ¿Qué es lo que existe en cada uno de nosotros?, también lo ignoro. La diferencia está en que en nosotros está la diferencia.

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*Ver Jaspers, La Filosofía, el asombro como el primer origen del filosofar.

RELATIVISMO EXISTENCIAL

Y no. No se puede decir mucho de la vida por más que se intente o incluso se lleguen a alcanzar algunas certezas. Porque mientras yo lucho por encontrarle sentido, otro en este mismo momento lucha por mantenerla –literalmente hablando– ya que un accidente o una enfermedad o el tiempo se la está tratando de arrancar. Mientras voy construyendo quién soy, otro trata de rearmarse con los restos que le han quedado después de un sino. Y así, yo sigo en la cola de un banco o tomo el colectivo o me enojo y desenojo y busco las llaves que siempre tienen la puta costumbre de perderse y me pongo a limpiar o a cocinar y hago el amor y sigo la lotería y proyecto el próximo viaje, anoto el siguiente cumpleaños y miento y digo la verdad y cuento las horas y me quejo de lo mal que está todo y un a veces tedioso etcétera, sé que todas estas acciones serían otras si mi vida fuera otra, si yo fuera otra, si algo de lo que literalmente mata o revive a los otros se las tomara conmigo.

LA MALDITA DIALÉCTICA DEL ARTE

El arte es una expresión subjetiva que un individuo realiza en función de cómo percibe el mundo. Dicha expresión termina produciendo dos tipos de objetos: la obra y al mismo artista que la creó. Obra y artista se producen mutuamente. Aquí es cuando comienza el problema, ya que el objeto artista pasa a adquirir ciertas propiedades —como la vanidad o la petulancia— que comienzan a afectar su obra. Algunos siguen hallando canales exteriores a sí mismos como vía regia para su creatividad. Pero otros, orientan su proceso creativo a la recreación de sí mismos, una especie de pseudo creación que aleja al espectador de la obra real, focalizándolo en la figura sujeto que es cada vez más una sombra del artista original.

DIALÉCTICA DE LA MOSCA

Mirando cómo una mosca se golpeaba contra el vidrio una y otra vez para poder atravesarlo y alcanzar el jardín, se sintió igual que ella, ya que en su desdichada vida, una y otra vez caía en los mismos errores, prácticamente sin poder evitarlo. Entonces, reflexionó que no se trata tanto de desconocer el camino, sino más bien de conocer una sola manera de llegar a él.

EXISTENCIALISMO EXTREMO

Si en la vida no te pasa nada, no te das cuenta de que estás vivo. Por eso, ante la falta de vivencias, salgo a buscarlas y si no puedo enamorarme o sentir plenitud o tener revelaciones por los medios que me harían feliz, busco la vida por otros medios. Y sí. Tengo varias entradas a la cárcel, algunas mutilaciones, he padecido enfermedades inverosímiles y me vi involucrado en increíbles catástrofes o acontecimientos que han afectado a muy pocos individuos. No siempre salí bien parado, pero puedo decir que me siento vivo. No a todos nos toca la buenaventura de los amigos, los viajes, el tiempo libre, la gratuidad.

DESMEMORIA

Siempre había sido una persona desmemoriada. Olvidaba nombres, rostros, lugares. Tenía esa memoria útil como para resolver el ahí mismo de la vida, pero a largo plazo, cuando quería conformar recuerdos o experiencias, su memoria se tornaba fragmentaria, incongruente, sin manera de saber con certeza si lo que recordaba era real o una mera ficción en torno a un anhelo. Entrado a sus cincuenta años se encontró solo y pensó que no recordar es una manera de olvidar la soledad; porque para olvidar el olvido de los otros, nada es más conveniente que la desmemoria. Imaginó su lápida sin deudos y entonces empezó a anotar en papeles, los nombres que no quería olvidar y las circunstancias que los hacían merecedores del recuerdo. Pero ya el hábito había hecho al monje y pronto empezó a olvidar por qué esos nombres y esos hechos merecían estar ahí.

EL FILÓSOFO

Un rengo tropezó en la calle y cayó a unos metros del filósofo que esperaba un taxi. El filósofo lo miró y reflexionó sobre el destino y cómo éste lo había elegido a él para la intelectualidad y al rengo para ser rengo. Un joven se acercó y ayudó al rengo a levantarse y entonces el filósofo pensó sobre la impetuosidad de la juventud y la época de los ideales vírgenes, ya que todavía no se han contrastado con el crudo mundo. Otro hombre que miraba la escena se acercó comentando que habría que demandar al municipio por el estado de la vereda, congraciándose con el rengo que, ya levantado del piso se miraba sus manos lastimadas. El filósofo vio en ese hombre a un sofista, gente práctica y lucrativa, a diferencia de él que se ocupaba de pensamientos universales, libres de ataduras a corto plazo. Una mujer sacó pañuelos descartables y alcohol en gel de su cartera y se los ofreció al rengo para que se limpiara la sangre, le dijo que esa herida se veía mal y que debería hacerse ver. El filósofo pensó en la maternidad y el servicio, propios del género femenino, hasta que el taxi llegó e interrumpió sus pensamientos. El filósofo abrió la puerta, dando una última mirada al grupo, que también lo miró y uno de ellos se adelantó para decirle algo. Pero el filósofo subió al auto, dio la dirección al taxista y se alejó pensando que en la mirada de los otros estaba la confirmación a las propias certezas y que ninguna palabra dicha valía tanto como eso.

LA AVENTURA

¿Qué nos impulsa a tomar las decisiones que tomamos? A veces, creo que por los sueños, los anhelos que tenemos respecto al futuro. Así, damos el primer paso ignorando si nos conducirá a la fatalidad o a la gloria, o quizás también a la nadería. Esta última sensación no es radical como las otras. Pero las otras... Ya sea la fatalidad o la gloria nos absorben los horizontes y los tornan de alguna manera, determinantes. Y ya reneguemos o nos sintamos victoriosos, en ambos nos afirmamos en un destino enfrentado, un destino al que se le dio la cara. Se gane o se pierda, es el tránsito del sí mismo, la aventura de saberse despierto.

DESMITIFICACIÓN DE LA MUERTE

Había creído que al morir, aparecía la certeza última que explicaba el sentido de la vida en general y permitía entender así el sentido de la vida en particular. Lo que hubiese estado inconcluso, concluiría. La certeza sería absoluta. Pero entonces pensó que la perfección no es más que la certeza del acabamiento, y así cayeron sus mitos en torno a “lo perfecto”. La muerte es solamente un punto final y la certeza que se pueda obtener en ese momento será completa porque no habrá tiempo para poder mejorarla después.

DEVELACIÓN JUNGIANA

Salgo al mundo considerando mis ojos como una cámara que graba cada momento. Concibo mi escritura como un cuarto oscuro en el que estas películas se revelan. A pesar de ser mis propias vivencias, las desconozco. Después de todo, ¿quién nos asegura que transitamos por el mundo mientras transitamos por el mundo?